- اشارة
- اشارة
- [فی معنی الوقف]
- و هنا أمور:
- أحدها: الوقف فیه امران توقیفیان لا یجوز التعدی فیهما علی غیر المقطوع به
- ثانیها: لا یکفی فی الوقف الفعل فی ایجاب أو قبول أو خاص أو عام أو معاطاة
- ثالثها: یشترط فی الصیغة قصد لفظها بعینه
- رابعها: یشترط فی صحة الوقف القربة
- خامسها: یشترط فی صیغة الوقف الدوام
- سادسها: یشترط فی الوقف التنجیز
- سابعها: یشترط فی صحة الوقف القبض للموقوف من الموقوف علیه بنفسه أو بوکیله
- ثامنها: یقوم الولی مقام المولی علیه فی قبول الوقف و قبضه
- تاسعها: لو کان الوقف علی جهة عامة کان القبض عنهم موکولا للحاکم بنفسه
- اشارة
- فهنا امور:
- الأول: لا یصح وقف الانسان علی نفسه شیئا
- الثانی: علی ما ذکرنا لو وقف الانسان علی نفسه فقط بطل
- الثالث: لو وقف الانسان علی نفسه ثمّ علی غیره کان منقطع الأول فیبطل فی الأول
- الرابع: لو وقف واقف علی جهة من الجهات کوقف مسجد أو قنطرة أو مدرسة أو دار علی المسلمین
- الخامس: یبطل الوقف إذا شرط الواقف قضاء دیونه منه أو اداء مئونته
- السادس: لو وقف الواقف و شرط عوده إلیه عند الحاجة
- السابع: بناء علی صحة اشتراک العود إلیه عند الحاجة لا بد من الاقتصار فیه علی مورد النص و الفتوی
- حادی عشرها: إذا وقف علی أولاده الاصاغر
- ثانی عشرها: لو وقف الواقف علی اشخاص علی الاطلاق و قبضهم
- رابع عشرها: یشترط فی الموقوف امور منها کونه عینا لا دیناً و لا کلیاً
- خامس عشرها: یصح وقف المشاع کما یصح وقف المقسوم
- سادس عشرها: تقدم اشتراط اجتماع شرائط التکلیف فی الواقف من البلوغ و العقل و الرشد
- سابع عشرها: للواقف أن یطلق الوقف بحسب النظارة
- ثامن عشرها: الوقف عام و خاص
- تاسع عشرها: لو وکل فی الوقف مطلقاً للجهالة و لو وکل علی الإطلاق أو العموم صح
- العشرون: یثبت الوقف بالبینة و باخبار العدل فی وجه قوی
- الحادی و العشرون: الوقف عامة و خاصة ینتقل عن الواقف
- الثانی و العشرون: فی مباحث متعلقة بالموقوف علیه:
- الأول یشترط فی الموقوف علیه ذکره بنفسه أو بما ینوب عنه من جهة أو مصرف
- الثانی: إذا وقف علی ما ینقطع عادة فاتفق انقطاعه و لم یکن الواقف عالماً بانقطاعه و لا قصده
- الثالث: لا یجوز للموقوف علیه وطء الامة الموقوفة إذا کان له شرکاء فی طبقته فیها
- الرابع: یجوز للموقوف علیه ایجار الوقف و لکن ینفسخ العقد بموت المؤجر هاهنا
- الخامس: لا یجوز للمسلم أو المؤمن الوقف علی الکنائس و البیع لمصلحتها تعمیراً و تنظیفاً أو للفرش فیهما أو للاسراج
- السادس: یجوز الوقف من الکافر و المخالف علی المؤمن
- السابع: لا یجوز الوقف من المسلم علی الکافر أو المخالف لکفره و لخلافه قطعا
- الثامن: لو وقف الواقف علی ذی وصف بلفظ العموم کالفقراء و العلماء
- التاسع: لو وقف واقف علی الامامیة انصرف إلی الاثنی عشریة
- العاشر: لو وقف واقف علی الشیعة
- الحادی عشر: إذا وقف علی أولاده أو بنیه اختص بالصلبیین من الاولاد
- الثانی عشر: لو وقف علی جیرانه انصرف إلی من کانت داره قریبة لداره عرفاً
- الثالث عشر: إذا وقف علی قومه انصرف علی المشهور
- الرابع عشر: لو وقف علی موالیه الصالح لصدقه علی الاعلین المعتقین له و الادنین الذین اعتقهم
- الخامس عشر: لو وقف فی سبیل الله انصرف مصرفه إلی جهات القرب
- السادس عشر: لو وقف علی أولاده
- خاتمة فی بیان أمور:
انوار الفقاهه - کتاب الوقف
اشاره
نام کتاب: أنوار الفقاهه- کتاب الوقف موضوع: فقه استدلالی نویسنده: نجفی، کاشف الغطاء، حسن بن جعفر بن خضر تاریخ وفات مؤلف: 1262 ه ق زبان: عربی قطع: وزیری تعداد جلد: 1 ناشر: مؤسسه کاشف الغطاء تاریخ نشر: 1422 ه ق نوبت چاپ: اول مکان چاپ: نجف اشرف- عراق
ص: 1
اشاره
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
کتاب الوقف
و هو فی اللغه الحبس من الوقوف عند الشی ء و نقل شرعا بناءً علی ثبوت الحقیقه الشرعیه کما هو الاقوی لحبس خاص بعلاقه الاطلاق و التقیید أو الجزء و الکل و احتمال الوضع الابتدائی بعید جدا لحبس المال عن التصرف فیه أو لحبس صاحبه عن التصرف فی المال أو للعقد الدال علی ذلک، و الاول اقرب للاستعمال، و الثانی اقرب لظاهر کلام الفقهاء لکثره اطلاقهم اسماء العقود علی نفس العقد و یحتمل کونه حقیقه فی الأول و الثانی معاً و یحتمل کونه مجازا شرعیا فی الثانی و ان صار فی لسان الفقهاء حقیقه و لا یبعد ان وضعه للصحیح احراما لحکم اسماء العبادات علیه لانه منها و هو مشروع بالنص و الاجماع و یشمله عموم الکتاب و السنه و قد جرت علیه الشرائع السالفه و الامم السابقه فی بنی المساجد و البیع و الکنائس و إن لم یسم عندهم باسم الوقف و هو من اقسام الصدقات الملحوظ فیها القربات کما یظهر من الفتاوی و الروایات و من مقوماته الدوام علی ممر اللیالی و الایام و من ذاتیاته کونه من الاعیان القابله للانتفاع بها مع بقائها و جمیع ما ذکره الفقهاء من حدوده لیست حدوداً تامه بحیث تکون مطرده منعکسه و انما هی رسوم و تعریف ببعض الخواص کما عرفه الشهید رحمه الله بانه الصدقه الجاریه تبعا لما ورد فی الحدیث من اطلاقها علیه و هو صادق علی الوصیه بالصدقه علی الدوام و علی نذرها کذلک و علی وقوعها علی نحو لم تستکمل شرائط الوقف و کما عرفه غیره بانه عقد ثمرته تحبیس الأصل و اطلاق المنفعه أو نفس تحبیس الأصل و اطلاق المنفعه و قد یبدل الاطلاق بلفظ التسبیل و المراد فیهما واحد تبعا للحدیث الوارد فی الوقف حبس الأصل و سبل ثمره و المراد بتحبیس الأصل منعه عن التصرف فیه باحد النواقل الناقله له عن الجهه المحبوس علیها و المراد بتسبیل الثمره اباحتها للجهه الموقوف علیها علی أن یتصرف فیها بای انواع التصرف شاء و هو غیر مانع لصدقه علی السکنی مقصوره و اخویها و ان قید بالدوام و قلنا بظهور وصف